Спасение

Что такое спасение, о котором столько говорят, но по-разному понимают и истолковывают?

Начнем со слов апостола: "что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Грех, являясь нарушением воли Божией, отделяет человека от Бога, от Его славы и, таким образом, влечет за собой наказание.

Но Бог принимает падшего человека, так как он искуплен "не тленным серебром и золотом, но драгоценною кровию Христа" (1Пет. 1:18-19). Принятие и искупление все же не подразумевают прощения всему человечеству, но скорее каждому отдельно данную возможность просить о милосердии и получить прощение грехов. Таким образом, спасение соответствует данному человеку дару свободы.

Участие свободной воли человека в спасении было показано уже на Голгофе в разных судьбах двух разбойников, распятых вместе с Христом. Один из разбойников "злословил Его". Второй же покаялся в своих грехах и молился: "Помяни меня. Господи, когда приидешь в Царствие Твое". В ответ он получил обещание: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк.23:39-43). Раскаявшемуся разбойнику смерть Христа принесла отпущение грехов и помилование.

О различных судьбах распятых разбойников, и одновременно о решающем значении покаяния в спасении человека, напоминает нам православная форма креста. На нем косая перекладина указывает одним концом вверх - в рай, а другим вниз - в ад.
За богослужение Великой Пятницы (обыкновенно в четверг вечером) между чтением Двенадцати Евангелий о страданиях Христа на кресте поется песнопение, которое слушается с особенным благоговением:

Разбойника благоразумного
во едином часе раеви сподоби еси Господи,
и мене древом крестным просвети,
и спаси мя.

Висевший на кресте разбойник покаялся в последний момент и искупительная смерть Христа завершила то, чего недоставало после его обращения. Для тех же, кто остается в той жизни, покаяние должно повлечь за собой исправление образа жизни. Произнесенная апостолом Петром первая проповедь уже заставила слушателей спросить: "Что нам делать, мужи братья?" "Покайтесь", - ответил Петр и продолжил: "И да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа" (Деян.2:37-38).

Так происходит непрестанно. В святом Крещении человек возрождается "от воды и Духа". За этим следует "хождение в обновленной жизни" (Рим.6:4). И дана цель этого хождения: "И сами будьте святы во всех поступках" (1 Пет.1:15).

Хотя грех осквернил человеческую природу, человек все же несет в себе образ Божий, но этот образ потускнел от грехов. Воплотившись, Христос "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, соделавшись подобным человекам" (Флп. 2:5-8). Он стал подобным нам, чтобы сделать в свою очередь нас "причастниками Божеского естества" (2 Пет.1:4). Таким образом, Христос стал нашим Спасителем не только потому, что "наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Исх.53:5), но и через то, что "от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия" (2 Пет.1:3). Другими словами, Господь не только предлагает нам прощение грехов, но также дарует нам Божественную Свою силу для нашей пользы и духовного развития, чтобы мы не были "без успеха и плода в познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Пет.1:8).

В богослужениях перед Рождеством повторяются в песнопениях слова "Христос рождается, прежде падший восставити образ" (кондак Предпразднества Рождества Христова), т.е. потускневший в человеке образ Божий восстанавливается в своем первоначальном сиянии.

Наше спасение начинается, когда мы получаем ощущение наших грехов во святом Крещении, и потом много раз в исповеди, т.е. в таинстве покаяния, слезоумовении. За этим следует обновляемая Святым Духом духовная жизнь человека во Христе членом Его Тела, т.е. Церкви. Цель этой жизни - стремление к чистоте сердца и через это стремление "узреть Бога" (Мф.5:8) во Святом Духе.

Согласно определению епископа Феофана Затворника, мы спасаемся по доброй воле Бога Отца, благодаря заслуг Сына, и благодатной силой Святого Духа". Поэтому для православного богослужения характерно, что почти что все молитвы оканчиваются прославлением Святой Троицы: Отца и Сына и Святого Духа.