Гостевая книга

Дорогая Татиана!

Спасибо за Ваши вопросы.

Чтобы укреплять веру и благоговение нужно регулярно молиться дома, а также изучать основы веры.
Чувство умиления и слезы дает нам Бог, и искать их не надо.
Труд - от нас, умиление - от Бога.

Святую воду и просфору принимать во время запрета на причастие можно.

С любовью,

Священник Георгий

Дорогая Алла!

Будем молиться за скорое выздоровление Вашей подруги Галины и всех Вами упомянутых.

С любовью,

Священник Георгий

Дорогая Наталья!

Спасибо за Ваше письмо!

Наверное, подошло время Вам упорядочить ситуацию: развестись, зарегистрироваться и повенчаться...

С любовью,

Священник Георгий

Здравствуйте Оля!

Помоги Господи преодолеть мрачную полосу в жизни!

Начните ежедневно читать Евангелие и ходить в церковь по воскресеньям.

С любовью,

Священник Георгий

Дорогая Светлана!

Помоги Вам Господи пережить смерть Вашего отца!

Основа христианской жизни: регулярное (каждое воскресенье) посещение церкви и регулярное Причащение (норма - каждое воскресенье).

Читайте Псалтирь ежедневно понемногу (15-20 минут). Он есть в любой Библии и на сайте www.bible-center.ru. Делая это, Вы будете молиться за своего отца, и одновременно обучаться молитве.

Читайте ежедневно понемногу Евангелие (половину страницы и чуть больше) не спеша и внимательно (если есть возможность - вслух).

напишите мне свой электронный адрес и я вышлю Вам хорошую брошюру в электронном виде об основах веры.

Бог Вам в помощь!

С любовью,

Священник Георгий

Дорогая Наталья!

Привожу хороший текст, используемый для подготовки к Исповеди.

С любовью,

Священник Георгий

********

Услышал
я, что за 7 верст от Киева в Китаевой Пустыни есть духовник подвижнической
жизни и весьма мудрый и благоразумный,- кто ни побывает у него на духу,
приходит в чувство умиления и возвращается со спасительным наставлением и
легкостью в душе. Сие очень меня возрадовало и я немедленно пошел к нему.
Посоветовавшись и побеседовавши, я подал ему свой листок на рассмотрение.
Прочитавши оный, он сказал мне: "ты, любезный друг, написал много пустого.
Выслушай:   • во первых, не должно на
исповеди произносить тех грехов, в коих ты прежде каялся и был разрешен и не
повторял их, а иначе это будет недоверчивость к силе таинства исповедания;   • во вторых:  не должно вспоминать других лиц,
соприкосновенных к грехам твоим, а только себя осуждать;   • в третьих: святые Отцы запрещают
произносить грехи со всеми околичностями, а признаваться в них вообще, дабы
частным разбором оных не возбуждать соблазна в себе и в духовнике;   • в четвертых: ты пришел каяться, а не
каешься в том, что не умеешь каяться, т. е. хладно и небрежно приносишь
покаяние;   • в пятых: мелочи ты все
перечел, а самое главное опустил из вида,- не объявил самых тяжких грехов, не
сознал и не записал, что ты не любишь Бога, ненавидишь ближнего, не веруешь
слову Божию и преисполнен гордостью и честолюбием. В сих четырех грехах
вмещается вся бездна зла и все наше душевное развращение. Они суть главные
корни, от коих происходят все отростки наших грехопадений.

Услышавши это, я удивился, да и
начал говорить: "помилуйте, преподобный батюшка, как же можно не любить
Бога, Создателя и Покровителя нашего! Чему же и верить, как не слову Божию, - в
нем все истинно и свято. А каждому ближнему я желаю добра; да и за что же мне
его ненавидеть? Гордиться же мне нечем: кроме бесчисленных грехов моих, я
ничего похвального не имею. И куда мне по моей бедности и хворости
сластолюбствовать и похотствовать? Конечно, если бы я был образованный или
богатый, то, неспорно, что был бы и виноват против сказанного вами."

“Жалко, любезный, что ты мало
понял то, что я тебе объяснял. Дабы скорее вразумить тебя, вот дам я тебе
списочек, по которому я и сам всегда исповедаюсь. Прочти его и ты ясно увидишь
точные доказательства всего того, что я тебе сейчас говорил”.

Духовник подал мне списочек, и я
стал читать его:

ИСПОВЕДЬ ВНУТРЕННЕГО ЧЕЛОВЕКА
ВЕДУЩАЯ К СМИРЕНИЮ.

"Внимательно обращая взор
мой на самого себя и наблюдая ход внутреннего моего состояния, я опытно
уверился, что я не люблю Бога, не имею любви к ближнему, не верю ничему
религиозному и преисполнен гордостью и сластолюбием. Все это я действительно
нахожу в себе посредством подробного рассматривания моих чувств и поступков,
как-то:

1. Я
не люблю Бога. --  Ибо если бы я любил Его, то
непрестанно размышлял бы о Нем с сердечным удовольствием; каждая мысль о Боге
доставляла бы мне отрадное наслаждение. Напротив, я гораздо чаще и гораздо
охотнее размышляю о житейском, а помышление о Боге составляет для меня труд и
сухость. Если бы я любил Его, то собеседование с Ним чрез молитву питало бы
меня, наслаждало и влекло к непрерывному общению с Ним; но, напротив, я не
токмо не наслаждаюсь молитвою, но еще при занятии ею чувствую труд, борюсь с
неохотою, расслабляюсь леностью и готов с охотою чем-нибудь маловажным
заняться, чтобы только сократить или престать от молитвы. В пустых занятиях
время мое летит неприметно, а при занятии Богом, при поставлении себя в Его
присутствие, каждый час мне кажется годом. Кто кого любит, тот в продолжение
дня беспрестанно о нем мыслит, воображает его, заботится о нем и при всех
занятиях любимый друг его не выходит из его мыслей; а я в продолжение дня едва
ли отделяю и один час, чтобы глубоко погрузиться в размышление о Боге и
воспламенить себя в Его любви, а двадцать три часа охотно приношу ревностные
жертвы страстным моим идолам!.. В беседах о предметах суетных, о предметах
низких для духа, я бодр, я чувствую удовольствие, а при рассуждении о Боге я
сух, скучлив и ленив. Если же и невольно бываю увлечен другими к беседе
божественной, то стараюсь скорее переходить к беседе, льстящей страстям моим.
Неутомимо любопытствую о новостях, о гражданских постановлениях, о политических
происшествиях; алчно ищу удовлетворения моей любознательности в науках
светских, в художествах, в приобретениях, а поучение в Законе Господнем,
познании о Боге, о религии не делает на меня впечатления, не питает души моей,
и я сие почитаю не токмо несущественным занятием христианина, но как бы
сторонним и побочным предметом, коим я должен заниматься разве только в
свободное время, на досуге. Кратко сказать, если любовь к Богу познается по
исполнению Его заповедей: "аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите",
говорит Господь Иисус Христос, а я заповедей Его не токмо не соблюдаю, но даже
и мало стараюсь о сем, то по самой чистой истине следует заключить, что я не
люблю Бога... Сие утверждает и Василий Великий, говоря: "Доказательством,
что человек не любит Бога и Христа Его есть то, что он не соблюдает заповедей
Его" (Нрав. прав. 3).

2. Я
не имею любви к ближнему. --  Ибо не только не могу решиться
для блага ближнего положить душу мою (по Евангелию), но даже и не пожертвую
моею честью, благом и спокойствием для блага ближнего. Если бы я любил его по
Евангельской заповеди, как самого себя, то несчастье его поражало бы и меня,
благополучие его приводило бы и меня в восхищение. А, напротив, я выслушиваю любопытнее
несчастные повести о ближнем, не сокрушаюсь, а бываю равнодушным или, что еще
преступнее, - нахожу как бы удовольствие в оном и худые поступки брата моего не
покрываю любовию, но с осуждением их разглашаю. Благосостояние, честь и счастье
его не восхищают меня, как собственные, а совершенно, как все чуждое, не
производят во мне радостного чувства, но еще тонко возбуждают во мне как бы
зависть или презрение.

3. Я
не верю ничему религиозному. -- Ни бессмертию, ни Евангелию. Если бы я был твердо убежден и несомненно
верил, что за гробом есть жизнь вечная с возмездием за дела земные, то я
беспрестанно размышлял бы об этом; самая мысль о бессмертии ужасала бы меня, и
я провождал бы жизнь сию как пришлец, готовящийся вступить в свое отечество.
Напротив, я и не думаю о вечности и конец настоящей жизни почитаю как бы
пределом моего существования. Тайная мысль гнездится во мне: кто знает, что
будет по смерти? Если и говорю, что верю бессмертию, то это говорю только по
разуму, а сердце мое далече отстоит от твердого убеждения в оном, что открыто
свидетельствуют поступки мои и постоянная забота о благоустройстве чувственной
жизни. Когда бы святое Евангелие, как слово Божие, было с верою принято в мое
сердце, я бы беспрестанно занимался оным, изучал бы его, наслаждался бы им и с
глубоким благоговением даже взирал бы на него. Премудрость, благость и любовь,
в нем сокрытые, приводили бы меня в восхищение, я наслаждался бы поучением в
Законе Божием день и ночь, питался бы им, как повседневною пищею, и сердечно
влекся бы к исполнению его правил. Ничто земное не сильно было бы отклонить
меня от оного. Напротив, если я изредка и читаю или слушаю слово Божие, то и то
или по необходимости, или по любознательности и при сем не входя в глубочайшее
внимание, чувствую сухость, незанимательность и, как бы обыкновенное чтение,
оставляю без всякого плода и охотно готов заменить его чтением светским, в коем
нахожу более удовольствия, более новых занимательных предметов.

 4. Я преисполнен гордости и чувственного
себялюбия. -- Все
поступки мои сие подтверждают: видя в себе доброе, желаю поставить его на вид,
или превозношусь им пред другими, или внутренне любуюсь собой; хотя и показываю
наружное смирение, но приписываю все своим силам и почитаю себя превосходнейшим
других или, по крайней мере, не худшим; если замечу в себе порок, стараюсь
извинить его, покрыть личиною необходимости или невинности; сержусь на
неуважающих меня, почитая их неумеющими ценить людей; дарованиями тщеславлюсь,
неудачи в предприятиях почитаю для себя оскорбительными, ропщу и радуюсь
несчастью врагов моих; если и стремлюсь к чему-либо доброму, то имею целью или
похвалу, или своекорыстие духовное, или светское утешение. Словом, - я
непрестанно творю из себя собственного кумира, которому совершаю непрерывное
служение, ища во всем услаждений чувственных и пищи для сластолюбивых моих
страстей я похотений.

Из сего перечисленного я вижу
себя гордым, любодейным, неверующим, нелюбящим Бога и ненавидящим ближнего.
Какое состояние может быть греховнее? Состояние духов тьмы лучше моего
положения: они хотя не любят Бога, ненавидят человека, живут и питаются
гордостью, но по крайней мере веруют, трепещут от веры. А я? Может ли быть
участь бедственнее той, которая предстоит мне? И за что строже и наказательнее
будет определение суда, как не за таковую невнимательность и безрассудную
жизнь, которую я сознаю в себе!"...

Прочитавши сие данное мне
духовником исповедание, я ужаснулся, да и подумал сам в себе: "Боже мой,
какие страшные кроются во мне грехи, и до сих пор я их не замечал!" Итак,
желание очистить нх заставило меня просить наставления у сего великого отца
духовного, каким бы образом, познавши причины всех зол, найти способ к
исправлению. Вот он и начал мне толковать.

 “Видишь ли, любезный брат,
причина нелюбви к Богу есть неверие, причина неверия - неубеждение, а причина
неубеждения есть неискание светлых истинных познаний, нерадение о просвещении
духовном. Словом сказать: не веря, нельзя любить; не убедясь, нельзя верить. А
чтобы убедиться, необходимо снискать полные и обстоятельные познания
предположенного предмета; необходимо следует, посредством размышлений, изучения
слова Божия и опытных наблюдений, возбудить в душе жажду и вожделение или, как
иные выражаются, "удивление", которое производит неутолимое желание
ближе и совершеннее познавать вещи, глубже проникать в свойства предмета.

“Один духовный писатель
рассуждает о сем так: "любовь", говорит он, "обыкновенно
развивается познанием, и чем больше будет глубокости и пространства в познании,
тем более будет любви и тем удобнее размягчается душа и располагается к любви
Божественной, прилежно рассматривая самое пресовершеннейшее и преизящнейшее
существо Божие и беспредельную Его любовь к человекам".

“Вот теперь видишь, что причина
прочитанных тобою грехов есть леность к мышлению о духовных предметах,
погашающая чувство самой потребности оного. Если ты желаешь узнать и средства к
побеждению сего зла, то всемерно старайся о просвещении духовном, достигай его
прилежным занятием словом Божиим, учением св. отцов - размышлениями и духовным
советом или собеседованием с мудрыми о Христе. Ах, любезный брат, сколько
бедствий встречаем мы от того, что ленимся просвещать душу нашу словом истины,
не поучаемся в законе Господнем день и нощь и не молимся о том прилежно и
неотступно! А от сего и внутренний человек наш и гладен, и хладен, и истощен,
не имея силы к бодрственному шествию путем правды к спасению. Итак, чтобы
воспользоваться сими средствами, решимся, возлюбленный сколько можно чаще
наполнять ум свой размышлениями о предметах небесных, и любовь, излиянная свыше
на сердца наша, разовьется и воспламенится в нас. Будем вместе с сим и, сколько
можно, чаще молиться, ибо молитва есть главнейший способ и сильнейшее средство
к нашему обновлению и преуспеянию. Будем молиться взывая так, как учит св.
церковь: "Господи, сподоби мя ныне возлюбити Тя, якоже иногда возлюбих той
самый грех!"

Со вниманием выслушав все это, я
умиленно просил сего святого отца исповедывать меня….

Дорогая Юлия!

Спасибо за Ваш вопрос!
Обычное вино не является Кровью Христа.

Во время Литургии мы священник от лица церкви приносит Богу дары: хлеб и вино вместе со словами благодарения за все, что Бог совершил для нас. Священник молится, чтобы Бог послал Святой Дух и преложил хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы, Которых мы причащаемся.

Вам нужно ходить регулярно (каждое воскресенье в церковь) и регулярно приступать к Исповеди и Причастию.

С любовью,

Священник Георгий

Дорогой Александр!

Спасибо за замечательную идею!

Пусть Господь даст силы и энергию создателям сайта на его улучшение!

С любовью,

Священник Георгий

Дорогие Ирина, Татьяна и Андрей!

Помоги Господи Вашему отцу!
Будем молиться вместе, чтобы Господь помог ему скорого выздоровления после успешной операции и вашей семье душевных и телесных сил!

С любовью,

Священник Георгий  

Дорогая Алла!

Спасибо за вопрос!
Молиться на работе можно сидя.
Дома, утром и вечером нужно молиться стоя, если этому не препятствует состояние здоровья.

С любовью,

Священник Георгий